怎样理解亚里士多德说过的「人是政治的动物」这句话
“人是政治的动物”可这个命题可以结合以亚里士多德的另一句名言“城邦之外，非神即兽”来理解。亚里士多德认为人的本性决定了人必须过城邦生活，人总是趋向于追求物质的富足、身体的健康和良好的道德这三种善业，而想要实现这三种善业就必须过城邦生活。城邦是一个至高而广涵的有机体，作为个体的公民只有在城邦中才能实现其作为人的意义和目的，而城邦生活本质上就是一种政治生活，这就是为什么亚里士多德说“人是政治的动物”，当然，他这里的人仅仅指城邦公民，不包括没有资格参与城邦政治生活的奴隶、外邦人与女性等群体。
这句话出自亚里士多德的《政治学》，这本书实际上是包罗万象的政体论。亚里士多德对乃师柏拉图颇多批评，但是其宗旨实为一脉相承，即把政体视为一种生活方式。政体的优劣，决定了生活方式的优劣。换句话说：与修身齐家治国平天下的顺序不同，亚里士多德的顺序是倒过来的，城邦的建制，决定了个人修身的质量，城邦的目的，也是为了塑造卓越的个体，而这个体，当然反过来有责任捍卫优异的城邦。亚氏对一国诘难，必先责其政体。在亚里士多德的视野中，君主制是非常高端的政体，但也非常难实行，因为这种制度要求君主具有哲人的德性，否则容易堕入暴君制。所以亚里士多德更喜欢偏贵族的共和制。贵族，其意义在于，足够的金钱保证其有足够的自由闲瑕来从事高等的精神活动，其生活方式足以为世人楷模。古儒，某种意义上也是贵族，只是儒家思想中，无政体论思想。“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之"。邦无道，却没有以道改邦的思想资源，独善其身之时，难免释儒不分，心性之学遂生。心学之症结，正在于此。古儒而至宋明儒而至新儒家，其政治视野愈下，其因也在此。
“不为圣贤，则为禽兽；只问耕耘，不问收获”，这句话该如何理解？怎样应用于生活中
这句话从字面意义上其实不难理解，它告诫我们人立于世，要树立志向，要养德，并为了自己的志向和抱负，勤勤恳恳，兢兢业业，长期坚持不懈，方可有所收获。解读这句名言，我们可以看出人成才（圣贤）的路径是，首先要立志，而后要奋发勤勉，孜孜以求，才会逐步迈向成功！
真正的成功从来没有捷径可走！
不为圣贤，则为禽兽；莫问收获，只问耕耘。这是曾国藩的一句座右铭。我也很祟拜这句名言。从含义上讲：你如果不去追求高尚，做一名圣贤。那么你就是在做禽兽。人活着要有追求。不要在乎最终的结果是什么，只要你用心做好自己就行了。这样介释就会让人明白怎样做人处事。这句话在告诫做人要有理想，有志向，要安照理想努力去做，不一定最终能否实现这一理想，但是你去努力了，无愧于你心。这里我分了几个年令段来说一下。1，青少年时期，十五志于学的年令，必须要立志，要有远大的理想，长大了干什么？并朝着理想努力，我想总会结果子的。当然不是说你想当科学家，将来就一定能成科学家，但是你努力了。你无愧。只少是一个对社会有贡献的人。这与从小丝毫没有理想也不去努力的人相比你就是圣贤之人。2，青壮年时期，这段时期是人一生最辉煌的时期，要做好这个时期不是很容易的事，因为这段时期迂到的事情最多。诸如事业，夫妻关系，上下级关系，同事关系总之是人際关系。要处理这些关系，就要以把这句名言牢记在心。你按照高标准要求自己努力去做就很好了。例如你和同事或者朋友和亲戚发生了矛盾，你以圣贤之心对之，不去与之紧紧计交，应该会处理好的，倘若还不好，那就是对方的问题。你做到了.对你来说问心无愧。3，老年时期。这个年龄段应是人一生最安稳的时期，也是最能理解透徹这句话的时期。迂到的无非是健康，交往，兴趣等方面的事。多数老年人都能按照圣人的名言自律。例如爱好书法或诗词，要有最高的追求，把字和诗写好，达到极致，但又不是非要成为书法家或是著名诗人。
以上所述乃本人对"不为圣贤，则为禽兽；莫问收获，只问耕耘’这句名言的理解。谢读！
